by 力气大的人叫什么士
在中国，力气大的人称为战士或是力士，在海外力气大的人称为大力士。全世界有很多很多力气大的人，最有名的大力士是龙武、余幸、马瑞斯·贾普诺夫斯基等，如今全世界全国各地也有许多关于大力士比赛。
在许多电影里面会出现力气很大的人物设定，例如迪士尼的动画电影《大力士海格力斯》、1997年的迪斯尼动画影片《大力士》等。大家比较常见的力气非常大的人是在奥运会中竞走该项目的参赛选手，该项目的参赛选手规定他的力气特别大，可以抬起所规定的钢块。很多时候力气金刚级勇气是相挂钩的，一个人如果力气特别大得话，那么这个人的气魄也是非常大的。
有胆量有力气的人叫什么名字战士
古时候，有讲究叫学土。
尤其有讲究，叫医生。
有力气的，叫力士。
有胆量的，叫战士。
有仗义的，叫民族英雄。
能扶危济贫的，勇于挑战自我邪恶，叫攻沙。
你的提问，有胆量有力气，加猛士。
士是什么意思
士者，事也。任事的美称也。引申之，凡能事其事者偁士。
“士”，远古掌刑狱之官。商、西汉、春秋季为皇室阶级，多见卿大夫的家臣。春秋末期之后，逐步形成剥削阶级中文人的通称。战国时的“士”，有著书立说的学土，有所为知己者死得战士，有懂阴阳历算出来异人，有为人正直献计献策的策士等。如：荆轲为太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、张仪连横等。“五等爵位”即古时候所说四民，指贡士、种地的、质量的、经商的。
秦代时最低级的皇室阶级。都是古时候四民（士、农、工、商）之一。战国时，士多数为卿大夫的家臣，有的以月俸谋生，有的是食田。东汉之后，逐步形成剥削阶级中文人的统称，是摆脱社会劳动的知识分子。
1. 古时候剥削阶级中仅次于卿大夫的一个阶级：～族。～医生。
2. 故时指知识分子：～子。～民。学～。
3. 单身的男子，特指男子：～女。
4. 对人的美誉：志～。烈～。女～。
5. 官职的一级，在尉下列；亦特指士兵；上～。～兵。～卒。～气。
6. 称某些专业工作人员：医～。护～。
7. 姓。
详细解释
士 shì
①对人的美誉：女性|战士|将士。
②指某些专业工作人员：护理人员|助产师。
[斗志]shì qì 部队的战斗能力，特指人民群众对工作的热情和拼劲。
〖词组〗一支队伍应具有高额的斗志，才会有胜出的期待。
士shì
⒈〈古〉指男子，专指单身男子：以谷我～女（谷：养好）。
⒉在我国商、周时期贵族最少一级，处于卿大夫和庶人之间的一个阶级。
⒊指知识分子：学～。硕～。～农工商。
⒋官职名。在尉级以下：上～。中～。又特指士兵：战～。鼓励～气。
⒌具有某种专业技术人员或某种质量的人：护～。技～。院～。以（因）智谋使用此谓～。
⒍对人的美誉：人～。壮～。烈～。
⒎当今社会对士这一古时候初中级皇室阶级重新诠释。从“康家”视角来区划：
⑴上士：养好、照顾好自己；
⑵中尉：养好、好好照顾一家；
⑶上士：养好好好照顾左右代；
⑷大士：好好照顾大家族。
象棋专有名词
仕、士是中国象棋中的棋盘，每方有两颗。蓝方为“仕”，黑方为“士”，其功能和路线完全一样，名字不一样仅仅是为了差别红棋和黑棋罢了。
仕、士每一次能够沿“九宫格”里的斜杠前行或倒退一格，但是不能摆脱“九宫”，也无法移动。仕、士前进一步称之为“上仕”或“撑仕”，后退一步称之为“落仕”。
“仕”的攻击力比较弱，主要起维护将（帅）的功效，有时候也可以作为“炮”的“炮架”。
士：
①特来男子能任事的美称。《灵枢·禁服》：“士之才力，或者有厚度。”
②特指男子。《灵枢·五音五味》：“文人带伤于阴，阴之气绝且不起，阴无需，然其须不去。”
③专指战士。《灵枢·玉版》：“将兵无白刃之难者，非一日之教也。”
④古时候剥削阶级中的一个阶级。《千金方·序》：“未可相授宗室，庶以贻厥私门。”
定义
儒家学派中儒出生于“士”，则以文化教育与培养”士”（“谦谦君子”）以民为本。“士”者“仕”也。孟子说：“士之仕也，犹农民之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思就是，士出去就职当官，服务社会，就像农民从业耕种一样，就是他的职业类型。孔子在提到商品经济时，也是把“士”归入“以忠厚知能尽官衔”（《荀子·荣辱》）的一类人。因此，从这一角度来说，初始儒家学派可以说是为祖国、社会发展塑造官员的理论，是“士”的历史文化。初始儒家文化主要内容都是围绕着”士”的修身养性等方面的职业道德和参政等方面的施政标准。
来历
士，是中国封建社会中最基本的皇室，都是最顶级的老百姓。欧洲地区有勇士，日本有战士，而中国也有以读书人为代表宗室阶层。
古代社会中具有一定社会地位的特定阶级，后演变成对文人的统称。原先很有可能指原始社会时期与氏族部落头领和富贵同祖的战士，步入资本主义社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古时候学在官府，仅有士以上贵胄子女才会有人文知识，故士也成为了有一定知识技能者的叫法。
春秋战国时期，世界各国中间争霸难休，步卒功效提升，车战及战士的功效减少士的影响力也出现升高或下降的改变。有一些卿大夫为提升影响力，夯实影响力，想方设法招揽士众以张气势，许多士便投奔到他们那里。也有部分士为处理资金困难去为人正直办丧事，当赞礼，或经营工业；还有人从业个人授课，教给人文知识，此后我国历史上又出现了一批主要从事文艺活动出租车。她们暑假游学世界各国，思想开放，为我国古代研究领域家喻户晓场面的发生、推动文化艺术科技的发展进行了很大贡献。
战国时期，争雄和兼并战争更加强烈，因此朝秦暮楚的劝谏之人应时而生。她们穿梭在世界各国间，当做说客，公孙衍就是其代表。这时候世界各国封君权贵的养士之风也挺风靡。
春秋时期，士的含义出现了进一步的转变。士，称之为士人时，能够指部队里的士兵，也常要在中央政权宦游府县任职的官员的统称；称之为文人时，则一般专指具有较强封建社会人文素养、从业人文精神主题活动的知识分子。
春秋季之前，士作为一个级别，具有相对的稳定，”士之子恒为士” 。到东汉，士尽管依然存在档次的寓意，但逐渐转变为社会上一个阶级。这一阶级变成上（执政者、官员和剥削者）与下（被统治者、民、被剥削者）沟通交流、转化的中间地带。
大概在西周时期，才出现了作为一个阶级出租车，士阶级应该是周朝宗法观念时代的产物。当代史学家一致认为（理论的饱和状态）：周朝每世卿大夫以嫡子传承父位仍然是卿大夫，其诸弟为士；士的嫡子仍然是士，其他诸子为长吏。到此士变成一个群体专有名词，拥有鲜明阶级特性，但基本这只是一种血缘关系里的区划。
贵族庶孽可谓是士的一个重要由来。雄韬伟略的公孙衍出生于“魏氏余子”。余子即支庶。范雎原都是“梁余子” 。商鞅变法本是“卫之诸庶孽少爷也”。 韩非源于“韩之诸公子”。这一类的事例数不胜数。总而言之，皇室、官臣的庶孽、后代绝大多数落入了士这一阶级。目前国内虽没法做出详细统计分析，但是这种角色的数目一般不会极少的。比如齐靖郭君田婴有四十余子，其庶孽之大多是不言而喻的。这种庶孽沦为的第一站便是士。
士的另一个来源就是从下面升上去的。这样的事情早就在春秋季时已经发生，到东汉更为普遍。《墨子·尚贤上》说：“虽在农与工肆的人，可以则举之。”所说“举之”，最先指选拨为士。有些从学的人第一步是由学为之士。宁越发由学为之士、由士为之公侯师典型性。《荀子·王制》说：“虽长吏之子孙后代也，积文学类，正身行，能归属于仁义，则归之卿相士人。”《管子·小匡》载：“朴野且不慝，其书生之可以为士者，则足赖也。”朴野指农民。
此外还有别的形形色色的下层人根据学进到士的队伍。《荀子·大略》载：“子赣（孔子）、季路，故敝人也；被文学类，服仁义，为天下列士。”《吕氏春秋·尊师》载：“子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之窃贼也，学于孟子。段干木，晋国之深驵也，学于子夏。”《史记·老子韩非列传》载：“申不害者，京人还，故郑之贱臣。学术研究以干韩昭侯，昭侯作为相。”《史记·甘茂列传》：“甘茂起下蔡闾阎。”秦王政的谋士姚贾为“梁监门的儿子”。在政治上活跃性一时的史举，是“上蔡县之监门也”。从春秋季中后期，尤其是孟子以后，个人办校风气大盛，数以十计、千方百计甚至上千的生徒，全是士的后备力量或就是士。以上说的是文士。战士主要从战场上的培养的。
士是上与下的交汇处。上下热对流量越大，士的团队也就越大。春秋战国时代，上下热对流量比较大，因而士的团队蓬勃发展。此外，士的发展和官吏团队的发展趋势正相关。士是官吏的候补者，官吏团队的扩大，必然造成士团队的扩大。春秋战国时代是官僚制度全面推行阶段，这是促进士团队发展的一个强劲动力。
归类
1.逸士：归隐的人。
2.知士：即“智士”。指雄才大略的人。
3.志士仁人：有远大抱负的人。
4.修士：操行评定高尚的人。
5.上士：(1)官称。古时候君王诸侯国均设有士，分上士、中尉、上士三等。秦之后仍延用。(2)最烂一等的人。(3)形容词，谦恭地看待贤才。
6.攻沙：侠义天下的人。
7.上士：(1)古代官阶之一。周朝有上士、中尉、上士。(2)品格高尚的人。(3)佛家术语。观音菩萨也叫上士。
8.研究生：贤良博学多才的人。韩愈《五代史·宦者传论》：“虽然有贤臣研究生列于朝中，而人们主认为去己生疏。”
9.寒士：(1)家世卑微的知识分子。(2)贫困的知识分子。
10.学土：(1)学习之人；专家学者。(2)官称。汉朝之后，学土为司编撰撰述之官。唐置学土院，掌拟定诏命。清内阁制、翰林院皆置学土之官。
11.画士：指从业美术绘画的人。
12.豪士：豪爽任侠之人。诗仙李白《扶风豪士歌》：“扶风县豪士天底下奇，壮气相倾山可移。”
13.甲士：穿着盔甲的将士。
14.将士：战士。
15.处士：(1)有德智而归隐不肯作官的人。(2)未当官的文人。
16.才士：内外兼修的人，有才干的人。
17.材士：(1)勇武之士。(2)谋略之人。
18.秀士：德智出色的人。清朝又称书生为秀士。
19.修行人：心有才华而归隐不仕的人。
20.民族英雄：忠义之士。亦指敢于救困扶危的侠客之人。
21.隐者：(1)归隐不仕的人。(2)善说暗语的人。
22.医生：(1)精通古往今来、口齿伶俐的人。(2)中国古代学官称，起源于东汉。(3)表意从业一些服务业的人。如“茶博士”便是制茶大师。
23.辩士：便是谋臣，都是靠争辩、劝服、献计献策来维持生计出租车，所以也叫说客。
24.文士：这有有才，文笔好。
25.策士：穿梭在世界各国间的当做说客的劝谏的人。
具体描述
东汉资料中，以“士”为核心构成的称谓和专业名词，据粗略统计有百余种。这不但表明士阶级错综复杂的，也说明了他的踪迹遍布社会发展每个角落。为了区分不一样出租车，那时候的人就开始对士开展类分。
《墨子·杂守》篇把士分成：谋臣、战士、巧士、使士。
《商君书·算地》把士分成：谈说之人、处士、战士、手艺之人、富贾之人。
《庄子·徐无鬼》把士分成：知士、辩士、察士、招世之士、中民之人、筋度之人、英勇之人、兵革之人、憔悴之人、法律法规之人、礼法之人、忠义之人等。
依据士的特性、地位等状况，大致可以分为战士，文士和低等官员以及其它。
战士
在其中又分为不同类别。第一类是国家军事力量。因为专业技能、职掌、军种及其所在国等不同的情况，还有各种各样的称谓：选士、练士、锐士、精士、良士、持戟之士、射御之士、材伎之士、虎贲之士、枪士、死士、甲士、鹰犬之士、传教士、庶士、吏士等。第二类是攻沙。著作中称作：侠、节攻沙、侠客。这种人的特点是助人为乐，为知己者死。第三类是“力士”，指力气大而勇悍之士。
文士
文人志士
《韩诗外传》卷七说：“谦谦君子避三端：避文士之毫端，避战士之锋端，避辩士之舌端。”这儿把操笔身的称之为文士。实际上文化人，包含辩士，均可称之为文士。早就在战国之时，墨子就曾向文士的特征与文士的不同种类做过区划，他说道贤能之士“厚乎品行，辩乎言谈举止，博乎术法”。品行、言谈举止、术法应该算是对文士的类分。战国历史文献中关于文士的各类称呼下不来三、四十种。这几十种称呼，大致可归于如下所示几种。
第一类被称为社会道德型。这一类的士把品德修养做为发展目标。因而那时候有许多人从品德修养层面上给士举例论证或归纳士特点和实质。如孔子曰：“士志于道。”《吕氏春秋·正名》记尹文与公输的对谈：“尹文曰：‘今有些人在此，事亲则孝，事君则忠，交朋友则信，居乡则悌。有这样四旅人，可以说士乎？’公输曰：‘此真所说士已。’ ”
社会道德之士称呼计有：通士、公士、直士、志士仁人、修士、善士、信士、廉士、劲士、正士。
第二类可以说谓之全智能。这群人关键在于知识与融会贯通，有以下称呼：文学类之士、游学者、法力之士、智术之士、有策之士、法律法规之士、弘辩之士、劝谏之士、游宦之士、察士、巧士、医生、智士、贤良之士、策士、任举之士、倾危之士等。
隐者算得上是之上两大类的附类或兼类，这种士因各种原因不做官。不入仕并非也不关注需求侧改革、社会思想大事儿；反过来，有一些隐者发布了很多评价时事政治得与失的说辞，乃至明确提出系统软件理论，变成一家之言。有一些隐者社会上具有较高的威望，君王贵人相助派大臣再三聘任，却不予授命。还有些隐者是一时的，归隐只不过涤心休眠秘术。
与“隐者”相同的，也有如下所示叫法：修行人、处士、峡谷之士、新海之士、岩穴之士、贵生之士、高士、闲居之士等。
第三类可以说之技能型人才。这一部分人也分为手艺之士、富贾之士、方术之士三部分。手艺之士指有一技之长和专业技能人。
低等官员
有一些低等官员称作“士”。具体有以下几种情况：一种是行政官员的属吏称“士”，《孟子·梁惠王下》载：“士师不可以治士，则如之何?”“士师”为高端行政官员，“士”则是较纸级属官。第二种是指底层临民的官员。这类士有之辖地，如《非攻下》云：“士不暇治其官衙。”《管子·八观》把“里尉”称作“士”。第三种统称各种各样属吏。《礼记·祭法》：“庶士，长吏无庙。”注：“庶士，府吏之属。”
别的
还有一些难以归类的。如战士、国士、秀士、俊士、英烈、豪士、车士、都士等。通过以上的归类，能够看见士成分之复杂和社会上分布面之广，这表明士是社会上最活跃的一个阶级。
影响力
士的构成即然十分繁杂，其地位也就无法同样。所以对士的社会地位需要从各层次进行了解。
士与档次的关联
春秋战国时期，士基本上就是等级制中的一个层级。到战国，等级制发生了重大变化。秦代在旧等级制前提下建立了二十等军爵，使级别更为复杂缜密。山东六国的现象不甚清楚，但大致也是向复杂缜密方面发展。战国阶段等级制的另一个特征是把民纳入其中，出现民爵。在战国的等级制中，士不都是级别定义，却又与级别相关。
在政府的政策法规指令中，除秦二十等爵把“公士”做为第一级以外，在山东世界各国，还没看到把士作为一个档次的明确规定。但是在那个年代很多著作中，经常把士做为一个特定的级别去看待。
《墨子》许多篇叙述的长吏-士-医生-诸侯国-三公-君王编码序列，既可以视作行政管理体系，又可以看作等级制度。
更多经典著作在阐述婚、丧、衣、食等风俗习惯时，把士做为处于医生与长吏之间的一个特殊级别 。孔子葬其母与父亲不一样，给母亲办丧事以三鼎，为父亲办丧事以五鼎，主要原因就在那“前以士，然后以医生”。此例表明士与医生有明确界限。
在这个社会生活方式中，很多人都把士作为一个特殊阶级去看待。《荀子·王制》：“农农，士士，工工，商商。”《孟子·离娄下》：“没罪而杀士，则医生能去；没罪而戮民，则士能够徙。”
此外，在诸子书里，也有士中再等级划分记录。《墨子·节葬下》载：“上士之操葬也。”所说“上士”，明显是别于上士而说的。《荀子·正论》中将士分成元士与庶士两等。春秋季之前，士中又分为等级；战国相关分等级史料记载也许仅仅人类的历史珍希。
从战国的历史演变看，士是通过级别向阶级改变的阶段。级别是由政府明令禁止或者由习惯法约定成俗的相关规定。阶级有别于级别，它是由多种要素所形成的，其中最主要的因素就是社会实践活动的形式。然而在等级社会中，阶级又不得不遭受档次的危害与牵制。因此在观念上，人们还是把士视作高过民的一个等级，这就是在变化阶段造成的情况。
士人
“士人”是战国发生的一个新定义。 在这以前，士均排到医生以后。战国著作中指出级别编码序列仍用”医生士”。《荀子·礼论》载：“医生士有常宗。”《吕氏春秋·上农》载：“故言君王率兵诸侯国耕帝籍田，医生士均有伟绩。”医生士与士人表面上看去仅仅前后左右搞混了一下，事实上反映了一个根本变化：医生士重视的是级别；士人是指阶级，其特点是读书人和官吏的结合体。分而言之，不论在春秋季之前或战国，医生都心有一定官衔和官爵得人，地位比士高。为什么突然战国逐渐，士经常冠在医生之前呢？这也是伴随着官僚制度的崛起，士大展身手得到的结果。一些出生士的人，凭借着自己的才可以，步步高升，出现了一批布衣卿相。另一方面，战国阶段的医生与春秋战国时期也不大一样。春秋时期的医生，绝大多数是依靠宗族分封制而成的，而且是承袭的。战国阶段的医生正演变成官僚体制中的一个职位和官爵，医生中大部分再也不是靠宗族分封制，一般的便不再承袭，他们里的大部分是通过士升上去的。“士人”是上述所说情况在观念上的体现。从时期看，这一概念在战国中期之后才流行开来。从含义上调查，士人主要包括如下所示两个方面具体内容：
其一，指居官和有岗位得人。《周礼·考工记》云：“坐而论道此谓侯王。作而行之谓之士医生。”以现代老话，士人是职责官。《墨子·三辩》指责“士人倦于听治”。这儿特指一切官员。《战国策·秦策二》载：“诸士人皆贺。”这儿的士人指楚朝中之臣与神之上下。《荀子·王霸》云：“农分田而耕，贾分拣而贩，百工分事而劝，士人分职而听。”这儿的士人指一切居官在职人员的人。《君道》又讲：“论德来定次，量比而授官，皆让人载其才而各行其所宜。上贤使其为三公，次贤使其为诸侯国，下贤使其为士人，是因此显设之也。”士人指诸侯国以内的官员。文武官称士人，总督又称士人，《荀子·议兵》载：将死鼓，御死辔，百吏死职，士人死队伍。”《吴子·励士》：“因此（魏）武候设座庙廷，为三行，飨士人。”
对于哪一层官员称士人，无明文规定，从一些材料看，大多为上层官吏。《荀子·君子》讲：“尊王从上，分义行乎下，则士人无流淫之旅，百吏官者有懈怠的事，众庶老百姓无奸怪之俗。”这儿把“士人”放置百吏官人以上。《君道》把士人列于“官师”以前。官师，百吏其长。《强国》篇讲：“奇功已立，则君享其成，臣子享其功，士人益爵，官爷益秩，长吏益禄。”《正论》讲：“爵列尊，贡禄厚，局势胜，中为君王诸侯国，下以卿相士人。”以上材料都表明士人在官吏层级中是非常高的。因士人还是比较高档的官员，因此具有不一样的田邑。《荀子·荣辱》说：“志行修，临官治，上也能顺上，下则能保其位，是士人往往取田邑也。”《礼论》记载士人所拥有的田邑多少不一样，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有一些士人好像也有私兵。《战国策·齐策五》：“甲兵之具，官之地私也，士人之地匿……”
其二，心有一定地位的文人墨客。
齐孟尝君失势以后，从一品陆续离开，这种从一品在《史记·孟尝君列传》中称之为“士”，在《战国策·齐策四》记叙同一事情的时候称作“士人”。《韩非子·诡使》载：“今士人不羞淤泥丑辱而宦。”指的是士人无品行而任官。在这儿，士人与官臣是两种含意，士人指文化人。由此可见，士人能够指当政的官吏，能够指不当政的知识分子，也可以兼指。士人从此时此刻起在中国历史上产生一个特殊的集团公司。他们都是读书人与官吏相结合的产物，是二者的僵持体。
士民、士长吏
《国语·齐语》记述鲍叔牙治齐，推行四民两地分居定业，四民即士、农、工、商。《谷梁传》成公元年也是有四民一说：“臣闻有四民：有士民，有商民，有农户，有工民。”但分而言之，士与民是有差别的，归属于不一样等级。士与民的分野在战国史料记载中仍不乏其例，如《荀子·臣道》云：“民亲之，士信之。”《管子·五辅》讲：“善为政者……其士民贵武勇而贱获利，其长吏好耕农而恶饮食搭配，因此财用足。”这儿把士民与长吏分为两组人，前面一种指战士职业，弘武勇；后面一种则是以辛勤耕耘为生。
但是在战国，“士民”和“士长吏”又成为2个广泛时兴这个概念。在一些旧注中，常常把士民、士长吏分成士与民，士与长吏。这类分法有一定道理，可是却很多记述看，士民、士庶人已变成固定不动短语。现在社会存在一部分人即是士，也是民。《孟子·离娄上》讲：“君王无德，难保四海；诸侯国无德，难保江山社稷；卿士无德，难保太庙；士长吏无德，难保四体。”《管子·大匡》载：“君有过医生不谏，士庶人会有善而医生不出，可罚也。”从一些记述由此可见士庶人已被称作同一层级。
士民的重要工作是耕与战，《吕氏春秋·孝行览》载：“士民孝，则耕芸疾，守战固。”《韩非子·初见秦》记赵长平之战，秦“悉其士民于长平下”。《墨子·辞过》云：“兵革不顿，士民不劳，足够征不服气。”原文中士民与老百姓实则一指，皆从业耕战。士民是我国住户中的大多数，故《荀子·致士》归纳：“我国者，士民之居也……我国失政则士民去之。”
士民、士长吏两回事的兴起，体现了士与民的相融。在社会的变化中，有相当一部分士下降至与民影响力一样的境况，即所谓“步衣之士”、“匹夫之勇之士”。明·钱谦益《袁可立父淮加赠尚宝司少卿》：“《记》曰：‘士庶有些人善，本诸爸爸妈妈。之言成，其亲也。’”
总上所讲，士分布于社会发展每个角落，上可以为卿相，下能为士民、步衣。士的社会地位和职业各有不同，在区别中又有统一性，即专业知识、道德与强毅。这个东西是无形的，但社会实践活动中还无处不在，无所不需。士正凭着这种无形物品才可以游于国家每个角落。
士在政治中的作用与官运
从井救人，战国是一个争战不已的时期。世界各国政令、外交关系、军事上的关系紧张。在应对繁杂的矛盾斗争中，整体实力虽然拥有至关重要的作用，但是整体实力必须依赖于人的天赋。因此，人智能和才能便受到独特高度重视。《管子·霸言》说：“夫使国常无患，而各利并至者，崇高也；国在生死存亡，故能寿者，明圣也。故言先王之地人师，崇高也；之而赏者，明圣也。夫一言而寿国，听不进而国亡，如此者，美猴王之话也。”这儿的“崇高”、“明圣”、“美猴王”是对于聪明智慧最高级称呼，归属于了解范围，与禁欲主义不相干。在作者看起来，国家兴衰重点在于智谋是否得当。原文中在提到战争时却说：“正四海者，不能兵独攻而取也，当以定谋虑，便地貌，利权称。”“夫强王国，当以争谋。”《管子·制分》说：“强不一定胜也，必备胜之理，随后会输。”创作者强调，实力雄厚不一定胜，仅有自知胜之理才可以取胜。《战国策·秦策一》讲张仪合纵联盟良策得取之时，不费一兵一卒，使秦害怕出辽东向，从而创作者品茶论道：“夫圣贤在而天底下服，一在用而天底下从。”在这里所谈得并不是本人的权利，反而是讲他们的谋略会转化成无穷的力量。《战国策·秦策三》又载：“天底下之士，合从欢聚于赵，而欲攻秦”，来自秦王忧。从而可以见得谋略杀伤力。景春曾经如此可能张仪、公孙衍这种角色的功效：“公孙衍、公孙衍岂不诚君子哉？一怒而诸候惧，安家而天底下熄。”这儿所论并不是士人的权利和手里的物质财富，反而是讲这些士人的谋略足以使有着优势的君主们心惊肉跳。
唯才是举
魏文侯是唯才是举的代表。《吕氏春秋·期贤》载：“魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：‘君胡为轼？’曰：‘此其段干木之闾欤？段干木盖智者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未曾肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。’其仆曰：‘但是君为何不相之？’因此君请相之，段干木不愿受。”魏文侯在这儿给出了怎样处理势力、财运与道德、专业知识相互之间的关系难题。魏文侯不仅不恃权、恃富瞧不起一个穷读书人，反过来，经过段干木的家门都需要扶轼，施加注目礼。这一举动在所有三国魏国导致了浓烈的反应。也有些君主为了获取谋略，对士人免除君臣之礼前行主客之礼。如来自秦王对范睢，“敬执主客之礼”。邹衍“适梁，惠王效迎，执主客之礼”。魏公子信陵君致柔屈身拜请侯赢、毛公、薛公是人类熟知的唯才是举的常见。因为当时能够得到免除朝臣礼待遇只有极少数有声望的士人，但是这种行为却形成了广泛的社会危害。
以师以诚相待
有一些君主拜名流从师，屈执徒弟之礼。如：魏文侯、师子夏、田子方。齐宣王拜颜鉫从师 。孟子说：“把大有为其君，必有一定的不召之臣；欲有谋焉，则就之。”在智谋、社会道德眼前，朝臣之间的关系降至主次影响力，君主应当到大臣门边请教。
《孟子·万章下》记述一段鲁缪公与子思故事。缪公亟常见于子思，曰：“古千乘之国以友士，怎样？”子思不爽，曰：“古之人有云曰，事之云乎，岂曰友之云乎？”子思之不爽也，岂不是曰，“以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以礼，则子事我者，奚能够和我友？”这里也是讲，以势力论，士人与君主为君臣关系；以品行而言，君主要以士从师。鲁缪公与士人交友，在孟子确实是归属于对士人蔑视的一种表现。《吕氏春秋·劝学》讲：“圣人之所属，则天底下理焉。在右则右重，在左则左重，故言古之尊王，没有不敬师者。”君主尊士为师行为以及以士为师基础理论，体现了一部分士的社会地位是比较高的。
公平的对待
齐孟尝君是一位杰出人物，《左传·孟尝君本纪》载：“顾客数千人，无高低贵贱一与文等。”有一次，“孟尝君曾接待客人夜食，有一人蔽火花。客怒，以饭不一，辍食辞掉。孟尝君起，配建其饭比。客惭，自刭。士为此多归孟尝君。孟尝君客没有择，皆善遇之。每个人分别认为孟尝君亲己”。《战国策·齐策四》载：孟尝君好士，“饮食搭配、衣服裤子与其共”。
因为现在社会构成了尊士之风，一些士经常傲慢如理，乃至没把君主当回事。颜 鉫在阐述这一问题时，其中心论点是：朝代的更替和国家兴衰在于现行政策、智谋之得与失，而现行政策、智谋关键出自于士。由此而得到士贵于君的结果。这一论点论据使齐宣王钦佩。在这样的气氛下，有一些名流凭借专业知识、社会道德勇于蔑视君主。孟子公开斥责魏惠王：“无德哉，梁惠王也。”孟子还宣传策划：“古之贤王好善而忘势。古之贤才何独要不然？乐其道而忘人之势。”齐高士王斗见齐宣王时当众宣称：“斗趋见王为宜势，王趋见斗为好士。”宣王为了获取好士的名号，“因趋而迎之于门”。
有名的“士”事情
荆轲为太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、张仪连横、自告奋勇、烛之武退秦师等。
以上就是力气大的人叫什么士，有胆量有劲儿的人叫哪些战士的相关内容，及其力气大的人叫什么士的相关介绍,希望可以对你有所帮助。