by 古人的墓志铭是对一个人毁誉参半的综合考核，人死留名，让幸不辱命了解其人生经历、贡献。
武侧天没字天碑
墓志铭是一种哀悼的文体活动，也是人们历史悠久文化艺术表达形式。墓志铭一般由志和铭两个部分组成。志常用短文编写，描述亡者名字、祖籍、人生经历事略;铭则以韵文归纳全文，主要是对死者一生的描述。但是也有仅有志或只有铭的。能够是本人死前所写的，还可以是他人所写的。墓志铭，是中国古代文体活动的一种，一般分为两个：前一部分是序文，叙写死者世谱、名称、官爵及人生经历等称之为“志”;后一部分是“铭”，常用韵文，表达了对死者的哀悼和赞美。源于明朝徐师曾经在《文体明辨序说》上说：“按志者，记也;铭者，名也。”
墓志铭多见圣者为死者所编写，多见亡者朋友、儿女、同窗好友、学生们。古时候，墓志主要是把死者的简略人生经历印在墓碑上，放入墓室里，我们中国人注重立业、格物穷理、立行，去世后这都是要写到墓志铭的，以求取人死留名。在当代，主要是记叙一生的重大事件，再对男人做一个综合的描述。
有关墓志铭，《现代汉语词典》表述的很清楚：“墓志：放到墓里刻着死者人生经历的石雕。也是指墓志里的文本。有的是韵语结尾铭，又叫墓志铭。”现如今的错用者与乱用者，她们并不了解墓志铭就放在墓里的，墓以外人都是几乎看不到的，而将地面的墓牌及墓碑错称之为“墓志铭”。
黄山谷墓志铭
“墓志铭”一词被乱用，与很多的人都不掌握这是特殊历史时间环境下的一种文化的载体相关。汉末，三国曹操限令禁碑，先秦2代亦因循此令。但是众人追念逝者之情仍望有一定的寄予，因此形成了将地面刻石埋进墓里的墓志铭方式。墓志铭前一部分是“志”，即概述死者人生经历;后一部分是“铭”，既用韵语归纳前一部分具体内容，再加以褒奖和哀悼之义。墓志铭又被称为“埋铭”“圹铭”“圹志”“葬志”等，由这种称呼也可以看得出它确实是埋在地下的。至西汉时，正方形墓志变成订制，即是二块等大之方形青石板，左右重合，刻符文者再下作底，刻碑额的人在中为盖。禁碑令废止后，此风仍不变，进而造成墓牌矗于地面上而墓志存于地底的局面。墓志铭大行于隋唐时期，以唐朝更为繁荣昌盛，出土总数远超南北朝。宋元之后，墓志铭总数骤减。近代，欧式葬法慢慢实行，碑墓合一之制日盛，墓志铭佳作渐衰。解放以后，推行殡葬改革创新，丧事从简，并实行火化，墓志铭失去物质形态，大部分退出历史的舞台。对于启功先生那篇文章知名以“中小学生，副教授职称。博不到家，专不透光……”开头《自撰墓志铭》，其实就是他死前以韵语方式表达出来的物我两忘，之后刻写在墓牌前一方大石头上，而并非真正意义上“墓志铭”。
典韦墓志铭
中国人注重立业、格物穷理、立行。中国的传统文化，知识分子较大的向往是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。而墓志铭应该是其一生最后的描述方式之一，人死留名，让幸不辱命了解，其实是对古人一生的毫无疑问。
横渠老先生-张载
例举好多个古人的墓志铭的一些片段，大伙儿可以看一下：
晋代·作家五柳先生——人生道路实难，死如之何
南北朝·高官李行之——人生若寄，舍生忘死。一望无际大夜，何是何非
唐朝·书法家王唐玄宗——風雲聚散无常，青山绿水虚盈。谷神不死，我本来長生
唐朝·醉吟老先生杜甫——七十有五年，其生也流云然，其死也委蜕然
唐朝·诗人杜牧——嗟尔臭小子，亦克厥终，甘于尔宫。(你这家伙啊，或是去世了，埋了啊!)
明朝·才俊徐渭——贱而懒且直
当代·书法家启功老先生——计此生，谥曰陋。身与名，一齐臭