by 老刀郎又更新歌了，仍然具有撞击力，但是这次并不是赢在节奏，反而是赢在歌曲歌词具体内容。
网民一下听出来，这哪里歌啊，便是不带脏字的骂脏话文告！并且便是骂刀郎所属的歌界，甚至还有人将歌曲与实际的歌手相匹配。
实际上，说起刀郎便是借歌去反骂以前骂过他的这几个歌星，全看低我龙哥的局面了，因为歌词结果还提及了近现代有名的西方哲学家维特根斯坦，但在最后一句还说破这也是“就是我们人们本质问题”。
好叭！刀郎它是由20年前大俗，急卖成现今思贤，雅得乃至令人听不明白了。直接从流行曲中探讨起更是让大学老师也觉晦涩难懂的哲学基本问题、人们难题。
但刀郎确实要在骂脏话和讥讽，而且还是借蒲松龄之口。所立即骂的都确实是中国现阶段的流行曲界，但只不过是借骂音乐界而骂全社会、全人类的颠倒是非的虚情假意、矫情。
因此这首歌，虽然节奏以二人转为主色调稍显传统式、平平淡淡，但凭着出众歌词，仍然一下抓住网民的内心、刀迷的心。
《罗刹海市》是《聊斋志异》里的一篇，其标点是“罗刹、海市”，并非“罗刹海、市”，是指罗刹国和海市这两个地方。海市本身就是“海市蜃景”的“海市”。
大罗刹国和海市是蒲松龄虚构这两个地方，罗刹国落伍蛮夷之地、错乱美与丑，没学文章内容，光看容颜，并且按中国的要求以丑为乐，越美（实际上是丑）的越可以做高官。
海市是大海中的大城市，此处文化与中国同，不但审美观念同，也重书香文章内容，老百姓真心实意。事实上这儿是一个纯化的、理想化中国，是心灵美之地。
实际上蒲松龄编造这些地方，都在讥讽映射中国。罗刹国出讥讽中国的“花面奉承，世态如鬼”，海市乃是懂憬中国所原有的美妙。
也可以这样说，蒲松龄觉得，那时的中国社会发展早已象罗刹国一样假恶丑满地，而所固有心灵美早已象海市蜃景一样能知道而不可求。
与此同时，蒲松龄又编造一个名叫马骥的实际角色，而把罗刹和海市巧妙的连接起来，组成一部神话传说式“马骥历险记”。
马骥是一位中国的商二代，容颜俊俏，后续承父业而做生意。在一次水上旅游中，他的船被风刮走，赶到大罗刹国。
因为长太帅了，反遭罗刹人看作难看，甚至用邪魅视之。之后，他把脸描黑而装丑，并表演歌舞，被中国人赏析，并分享给君王，进行了高官。
没多久，其面具被别人揭穿，马骥心生恐惧，弃官不去做，并把赐给财产分于以前协助过他群众。群众为感谢，会为他去海市淘一些好产品。
马骥不管不顾居民的风险防范，来决定一同前往，于是便来到海市。
海市的三太子巧遇马骥，并送到他爸，海市君王“龙君”眼前。龙君一听是中国的，喜不自胜。他对于中国的帖子并不陌生，而且非常钦佩，使他对于海市作文一篇。这也是事实上是对于科举制度的暗喻。
龙君对马骥的帖子非常满意，于是便把它招为驸马爷。小公主也德貌两全，贞节贤淑。
但随后马骥对于父母甚为想念，确定回家了。小公主自知，仙、人不可互通，马骥一走便是二人的决别。但却还是豁达大度，不因自己家子女自私心阻拦老公大孝。
小公主对马骥进行了感人肺腑的道别、表白：“自此妾为卿贞，君为妾义，两个地方同舟，即恩爱夫妻也，何苦旦夕厮守，乃此谓白头偕老乎？”
虽然刀郎最新歌曲会用“罗刹海市”，但实际上却仅用了一半，仅有罗刹，则无海市。
并且，刀郎只不过是借用了蒲松龄借罗刹国讥讽假恶丑创意，对于对假恶丑的实际叙述，全是刀郎发挥和原创设计，并采用了暗喻的技法。
例如，它用“一丘河”暗喻“一丘之貉”，用“苟苟营”暗喻“苟且偷安”。用“马户是驴” 、“又鸟鸡”的文字类游戏，暗喻这些锲而不舍于为自身携带各种各样名号，用对象性的外在知名品牌、财运来打扮自身的处理方式。用“ 煤蛋儿天生就黑，无论你怎么样洗呀这也是一个污垢”泛指假恶丑。
为什么说刀郎立即骂是指流行曲界，便是因为歌词里的这话“不曾开言先转腚”：是对于《中国好歌声》中导师转身的非常形象的描写。
《中国好歌声》是一道歌星选秀节目频道，其评审团，即所谓“老师”，全是流行曲界流行精锐。刀郎觉得，他的作法很罗刹。
那时候，不但音乐界的老师很罗刹，各行业的精锐老师都这般。
但是，最终当剖析罗刹状况的根本原因时，歌曲歌词却提及一个网民好陌生的名称：维特根斯坦。这是一位近代的西方哲学家，但即使在长达现代西方哲学中，他的作品都是比较难懂的。
这并不是说维特根斯坦确实有多么深奥，正好相反，放到中国辞章文化艺术框架中，他是很浅薄的。
维特根斯坦专注于科学研究人的本性到底是什么？关键是好问题，但解释上可是他陷入误入歧途。事实上不但他深陷误入歧途，全部的西方哲学家都这么。
实际上关于人性是啥？中国古代人早就把这件事弄透彻了，而且还是文明行为初期的古代人。
人活着就是一个性情行为主体、思索行为主体。人本质特征开始思考，性情便是思索。这便是孟子说的“心之官则思”。
当然这思，都是基于实际伦理的探索，而非西方哲学思想传统意义上的，逃避现实对神明之冥思、仰望天空之思。
“心”便是思索作用自身，“物”便是人心所认知能力思维的结论。这便是心物的界限。这意味着一切“物”全是人心所结构，因此王阳明心学说“心外无物”。
人心开始思考认知能力时，一旦形成分辨、建议，这种分辨、建议，就摆脱心，而成物了。
因此，一切分辨、建议全是物，一切思想体系、知识结构全是物，一切制度管理、宗教信仰设计方案全是物，自然一切有实际外在物理学品牌形象的物质都是物。
人心开始思考时，会根据一些规范去干分辨，判定善与恶、是是非非，但这些依据是内生在人心的，是一生而有之，当然纯天然所具有的。这一内在规范，可以通过分辨、挑选但最终表现在人的认知上，让个人行为看起来符合辞章、有效。
因而，中国古人认为，外在辞章源头和扎根于人心，根据人心的探索而展现于人的认知当中。索性将辞章当做人心的本质属性，索性将辞章和人心等同于。
这就意味着人心人的本性原本真实存在，而人心所造之物为不真实的。可是，历史告诉我们，人心又通常会受外在因素所蒙蔽，而偏移适然性情，可能会导致个人行为背驰辞章，成为“假恶丑”。
蒲松龄、刀郎最关注的罗刹式假恶丑，中国古代人早已关注过，便是《礼记 乐记》中说的“人氮化合物也者，灭如如不动而穷光蛋欲者也”。这儿“如如不动”就是人性的真正，都是心灵美，而“人欲”便是“人氮化合物”，人被外在因素所牵引带蒙蔽，便是假恶丑。
因此，处理办法就是之后王夫之所归纳的“存天理灭人欲”。可是这话却被别人颠倒是非地、罗刹式地搞错了，把它看作是观念独裁，毁坏人民权利！
为什么说包含维特根斯坦在内的西方哲学家全是浅薄的，因为她们对人性研究与界定往往是“有机化学”的，她们只知道“物”，不知其“心”。
为什么说西方哲学家对人心的认识是有机化学的，因为她们老是想根据严格“逻辑性”，为人心找到一个明确性的定义。但根据心物之辨，不但她们所说觉得的思路是物，根据逻辑界定也是物。
在研究人的本性问题上，只知道浅薄的西方哲学家，不知其早就把这事弄透的中国古圣贤，这不仅仅是刀郎之短，都是现阶段全部中国文学界之短。
换句话说，现阶段全部中国文学界就出现了罗刹式错乱美与丑。
虽然刀郎抨击罗刹，其实她也置身罗刹当中。