by 王阳明阳明心学精粹经典话语第一篇
第一篇：王阳明阳明心学经典语句
1、心即理也。心外无理，心外无物，心外没事。
2、破山间贼易，破心中贼难。
3、新天地虽大，但是一念从善，心怀良知，虽等闲之辈，均可为圣人。
4、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来说此花时，则此花色调一时搞清楚下去。就知此花没有在你的爱外。
5、人的内心之取其正者即菩提心；菩提心之失其正者即人的内心。
6、殃莫大于叨天下功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫胜于忘己之耻，四者备而祸全。
7、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，行善去恶是知至。
8、夫学贵予之我心。求对于心而并不是，虽其言之出自于孔子，害怕误以为也，由此观之其未得孔子者乎？求对于心反而是也，虽其言出自于庸常，害怕认为并不是，由此观之其出自于孔子者乎？
9、夫诸事万物之理无外于吾心。
10、志于圣人之专家学者，外孔、孟之训但他却求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
11、圣贤与天地民物共体，儒、佛、老、庄皆我的用处，是之谓大路。二氏自私自利自身，是之谓小路。
12、所以为圣者，在纯乎天理，而不是在才力也。故虽普通人，而肯伤仲永，使此心纯乎天理，则也可以为圣贤。
13、责善朋友之道，然须告诫而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻者而可以从，绎之而可改，有所感则无所怒，故有善耳。
14、孔子者乎？求对于心反而是也，虽其言出自于庸常，害怕认为并不是，由此观之其出自于孔子者乎？
15、夫学贵予之我心。求对于心而并不是，虽其言之出自于孔子，害怕误以为也，由此观之其未得。
16、志向刻苦，如植树然。方其顶芽，犹没有干。以及有干，并未有枝。枝然后叶。叶然后花实。初种根时，只要种植浇灌。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想胡为？但没忘记种植之效，怕。并没有枝干花寅。
17、志不立，则如果没有舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
18、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。无论平静不宁静。
19、故立志者，伤仲永之心却；为专家学者，志向的事也。
20、知行合一。
王阳明大传至理名言
王阳明至理名言一：“破山间贼易，破心中贼难。”
该句源于《王阳明合集·与杨仕德薛尚谦书》。
正德十三年正月，王阳明在进剿围攻俐头暴乱强盗以前，曾写信徒弟薛侃说:“即日已抵龙南县，明日入巢，四路兵皆已按期并举，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山间贼易，破心中贼难。’小小剪去鼠窃，何足为异。若诸贤围剿亲信之寇，以收复张之效，此诚君子不世之事纪。”
▲王守仁，字伯安，别名阳明，故长称“王阳明”
王阳明至理名言二：“夫诸事万物之理无外于吾心。”
全篇为：“夫诸事万物之理无外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必对境于天下之广，以裨补增益值之。”（源自《传习录》）
译文翻译：
即然万事万物的大道理不会有于我们的内心外，又很一定说起可循天下处事，这也许是因为我们心里还没有一定的良知，而必须往外寻找天底下诸多事情这个道理，用于填补提升我们心中的良知。
▲王阳明墓坐落于浙江绍兴绍兴县，书法艺术胜地兰亭镇南端2里许的仙暇度假村内
王阳明至理名言三：“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外没事。”
“心外无物，心外无理，心外没事”为王阳明所提出的阳明心学观念，意指要知道宇宙的奥秘，做到对事情事实真相了解，只需要返视探索自身的性情良知就可以。
王阳明的心外无物就是说，心和物共体，物不要离开心而活着，心却不要离开物存有。离却灵明的内心，也就没有天地鬼神天地万物；离却天地鬼神天地万物，都没有灵明的内心。从一方面说，灵明的内心是万事万物的主宰；从另一方面说，心无体，以万事万物磁感应之是是非非为体。客观事情并没有被心直觉，已经处于虚寂状态。如深山老林的花朵，没被人看到，则与心同归于寂；既被别人看到，则此花色调一时搞清楚下去。
王阳明的心外无理就是说，心本身，便是天理，事虽万殊，理具我心，心即理也。无须在事事物物上求理，心对境理，便是心和理为二。心里之理，便是至诚，心外无理其实就是心外无善。
▲王阳明故宅坐落于浙江省余姚市余姚市镇龙泉山锦东庭园武胜门路
王阳明至理名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，行善去恶是知至。”
是来自于王阳明的王门四句教，良知是尘世本身，无善无恶就是没自私心物质欲望的遮掩的内心，是天理，在未发当中，是无善无恶的，是我们追寻这种境界，这是“未发当中”，不能善与恶分，故无善无恶。
当我们造成潜意识活动时，将这种潜意识加进事情上，这类潜意识也就有了喜恶，善与恶的差异，他算得上是“已发”，事情就会有中合没中，即合乎天理和不符天理，中者善，不中者恶；良知尽管无善无恶，但是却自在地知善知恶，这也是知的本体；一切大学问，涵养归结为一点，就是为了行善去恶，就是以良知为基准，按照自己良知去努力。
▲王阳明书法艺术造就非常高，有一种观点：王羲之是以书掩此人，而王阳明是以自我掩其书。
王阳明至理名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来说此花时，则此花色调一时搞清楚下去。就知此花没有在你的爱外。”
源于王阳明《传习录》，其实是对阳明心学最合适的的论述，王阳明要表达确实是一种中国传统观念。他没说“同归于无”，假如这么说，那便是一种西方国家的观念。这个人是说“同归于寂”，“寂”并不是“无”，而是并没有交感神经时处在一种静谧的情况，因此中华传统文化有一个定义叫“寂感”。
▲《明朝那些事儿》书上对王阳明老先生人生经历做了一个精彩绝伦详细介绍，笔者也是以该书中第一此触碰老先生
王阳明至理名言六：“志于圣人之专家学者，外孔、孟之训但他却求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
源于经典话语王阳明《答罗整庵少宰书》——否认是创新的原动力，王阳明格竹苦想圣人之道失败，而格竹之道即圣贤王夫之口授。圣贤得话不一定全对，庸常之语也是有金言。虽主要讲的是为学，但于人生道路亦大有益处！
▲日本海军元帅海军中将东乡平八郎，曾讲一生颔首拜阳明，由此可见阳明先生阳明心学知名度之长远可见一斑
王阳明至理名言七：“圣贤与天地民物共体，儒、佛、老、庄皆我的用处，是之谓大路。二氏自私自利自身，是之谓小路。”
这话也证明儒道佛存有融合的趋势，此句说得很好。儒家文化说到底还是这个一，一生天地万物，而天地万物又同归于一。这个一看起来简单，具体但又较难。由于了解透这个一，既需要从理论上分析透彻（看明白浩瀚无边儒家文化经典著作可不简单，这当中经、史、子、集等多个方面），并且在自己推行之中要遵照这一天理，这到底看起来难上加难了。
▲阳明授学图，阳明先生的阳明心学发扬广大和他是一个伟大的教育家离不开关联
王阳明至理名言八：“殃莫大于叨天下功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫胜于忘己之耻，四者备而祸全。”
译文翻译：灾祸没有什么比遭受上天贡献更多的,罪没有什么比保护他人违法犯罪更多的,恶没有什么比袭击他人下处更多的,辱没有什么比忘记自己的屈辱更多的.四者具有都是祸。
▲王阳明平定县朱宸濠内战,江西省缴匪，功勋卓著，有“大明朝军神”的美称
王阳明至理名言九：“夫学贵予之我心。求对于心而并不是，虽其言之出自于孔子，害怕误以为也，由此观之其未得 孔子者乎？求对于心反而是也，虽其言出自于庸常，害怕认为并不是，由此观之其出自于孔子者乎？ ”
源于王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同为理学类的范围，她们依然坚持天理是宇宙万物的本源，仅仅程朱理学觉得天理不同于身体以外，若要搜寻天理需要通过格物致知的办法才可以有所建树，故程朱理学归属于哲学思想派系里的客观唯心主义；而陆王心学却认为天理存在人心灵深处需要通过自我反思本身，去除冲动才能实现对天理的感悟，故属哲学思想派系里的主观唯心主义。
▲王阳明的王阳明心学聪慧，一代大儒，受万事仰慕。
王阳明至理名言十：“所以为圣者，在纯乎天理，而不是在才力也。故虽普通人，而肯伤仲永，使此心纯乎天理则也可以为圣贤。”
源于《王阳明传习录 卷下 ( 门下 薛侃录) 》 王阳明这儿圣人的标准一定要”纯乎天理“，关于这点，不一样的人很有可能有着不同的观点。有人可能会说，这也是古代的东西，早已落后了时代发展了。行吧，大家换一个观点，把圣贤换为优秀人才。把规范从”纯乎天理“换为竞争优势。