by 观世音菩萨为何要坐到莲花上
不仅观世音菩萨坐到莲花以上，很多菩萨都坐到(或立)在莲花上。莲花是神圣的东西，从佛教气功师角度讲，莲花是一种练武方式，它携带了从古到今成千上万修行者较高能信息内容。
修行气功师者或信佛教者，都能在修行时料想自身坐到(立在)莲花以上，这般修行非常容易入静，会让修行达到事半功倍的效果。
有关“佛与莲花”诗句有哪些
为何佛教中有以莲花为喻，及其莲花为何成为一种佛教善信普遍认同的代表性图腾图片？这种情况很有可能有很多种解释。可是，个人以为自古以来及今，乃属楼顶智者大师的诠释更为周全。这儿介绍一下。
楼顶智者大师是亚太地区佛教枢轴——中华民族天台宗的具体创办人。它的三部经典著作，《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》、《摩诃止观》是天台宗立宗的关键著作。
在其中《妙法莲华经玄义》（通称《法华玄义》）开头，专门对《妙法莲华经》这一部般若经圆顿经典经题进行了精彩纷呈的诠释，真可谓是“嘴吐莲花”、辩才无碍，听说智者大师单演讲此经题目的妙义，就演说了三个月，此后智者大师变成中华文明史上代表辩才持续、设计灵感持续的一位崇高。
善男、信女们若求辩才、求艺术灵感设计创意，莫忘当往浙江天台山朝礼智者大师。
智者大师阐释经题里的“莲花”（原是“莲花”，因“华”古同“花”字，这里皆创作“花”）中心意思，自己略整理如下：
【第一，为何不因其他花为喻？】
【全文】例有粗花。
云什么是粗？狂花未果；或一花多果；的多花一果；或一花一果；或前果后花；或前花不良影响。
【疏忽】普通的花与莲花对比，是“粗”且不“妙”（古话中，“粗”与“妙”是反义词），比不上莲花能够体现此经的圆顿法义。为啥？由于这些花要么就是有草而未果，要么就是一花而多果，要么就是少花一果，要么就是一花一果，要么就是先看果后盛开，要么就是先开花后见果。
这儿和下列，“花”譬喻业因，“果”譬喻因果报应。
【全文】初喻外道，空修梵行，没有?』瘢淮斡鞣卜颍┭改福ㄔ阼筇欤淮斡魃牛种挚嘈校沟媚??；次喻缘觉，一避开行，亦得涅??；次喻须陀洹，却后修行；次喻观音菩萨，先藉缘修，出生后真修。皆为粗花，不以为喻。
【疏忽】
1、有草未果的那一种花，是形容外道的功力，她们盲修瞎练，白白的戒欲修行，而未能获得真正到底摆脱的因果报应。是为“狂花未果”。
2、一花而少果的那类花，是形容世间一切善举，如孝养父母等。大家由某类殊胜的善举，为此善因，来生得生欲界、色界天界，得享各种各样天福。
以一种善举而感得多种乐果农药，是为“一花多果”。
3、少花一果的那类花，是形容小乘佛法道术。以追求本人摆脱的小乘佛法发愿，修行解脱道，虽然有诸多修行，只有证得阿罗汉——小乘佛法涅??的果。以多种世、出世间善业，而感得一涅??果，是为“少花一果”。
4、一花一果的那类花，是形容麟角独觉的路法。
这一类神仙是常乐宁静，独自一人修行，修行功成名就，于无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观落花枯叶，而独自一人醒悟也。他们完全隐遁，与世独立，故称为“一避开行”。以一避开行感得一涅??果，是为“一花一果”。
5、前果后花的那一种花，是形容须陀洹果。须陀洹果是小乘佛法的一种缘觉，当生证得这类缘觉得人，早已见道了（已断三界之见惑），但还没有完成具体的修行。
通俗地说，就像说一个人已对某种事物拥有关键性的知见，但是还没有在这样的知见带领下进行实践体会。是为“前果后花、却后修行”。
6、前花不良影响的那一种花，是形容菩萨的六度万行。观音菩萨六度的初发心，要以多情人世间为环境、为主要目标的，其实就是通常说的以普渡众生以民为本，也叫做“先藉缘修”（缘指多情人世间这类边缘）。
例如施舍，必须要有施舍对象；忍辱负重，必须要有难耐忍得住外界苦缘等。可是，真正意义上的菩萨道是不可以着相的，既要证得“无生法忍”，如《金刚经》所开示，虽广行六度万行、度无限苍生又很持续清除我、人、苍生之相执，在胜义观中，“实无苍生得灭度者”。“出生后真修”也就是说，得“无生法忍”即可真实姓名观音菩萨，是真的行菩萨道。
但是得证得“无生法忍”，又必须要有藉多情人世间边缘所作的六度万行的善因，因此是“先藉缘修、出生后真修”。你看看，这一句话本身就是归纳般若经佛教照顾人世间民生工程、离不了人世间多情的观音菩萨精神实质，但同时也以沧蓝人世间、解决状况束缚的出生聪慧来给观音菩萨万行作指导、这就使大家的精神境界可以在心中完全净化处理（无执故不求回报）、使人世间万善调伏虚情假意，那是多么深刻而相对高度唯物辩证观念。
但是，之上这类养花（所譬喻的举动）都难以譬喻《妙法莲华经》所开示的圆顿妙方，“皆为粗花，不以为喻”。
【第二，究竟为什么以莲花为喻？】
【全文】莲花多奇：为莲故花，花实具足，可喻即实而权；又花盛开莲现，可喻即权而实；又落地莲成，莲成亦落，可喻非权非实。
所以就让莲花喻于妙方也。
【疏忽】莲花有很多独特特性。
1、为莲故花：莲花最本质的便是莲蓬，莲蓬是果子之聚。
2、花实具足：莲花的诞生，可能就暗含代表着果子的存有。
3、即实而权：“权”是权巧便捷之义，指佛祖为了能正确引导苍生此后岸全球做到佛学彼岸世界，然而有为施设的诸多外在事相。
“实”指佛祖真实智证及其苍生本具之禅理。莲花之相，譬喻佛学徒弟善信，依佛书教，而来戒、定、慧、六度等多重外在美善举。由于这些善举的或许是以佛果为主要目的，但实际上，这种善举恰好是苍生本具禅理（或谓本觉、或谓悠久成实立身之本佛）的功效之呈现，如果没有此禅理，终不可以起六度万行，这便是“即实而权”–即因本禅理而来诸多善举–念佛是谁？诵经是佛。
4、花盛开莲现：莲花开放式的与此同时，莲蓬、莲籽就一目了然，花相和果相是同时存在的。
5、即权而实：但与此同时，如果没有六度善举之昭显，虽然有禅理，终不可以体会禅理而证果。如《法华经》里的穷子喻，虽然有无价宝珠在衣里，却不自知，四方行乞。此因六度万行之事相而昭显禅理之理，正倘若无莲花之对外开放，不可以获知此花果实的出现。
6、落地莲成，莲成亦落，可喻非权非实：虽然明权实二理，但这种认知依然没有绝对的，是指导修行的，亦不能执“权、实”为真而需要进一步撼动的，在胜义中实无“权、实”二相及区别可获得。总而言之，只有做到佛智到底之岸，即可真真正正一目了然权与实、事各相实质、用与体、各相的实相。
也正是因为只有莲花可广泛用于譬喻大乘佛法里最难懂、最圆顿、最耐人寻味的法义，因此自《妙法莲华经》传奇世界至今，莲花更进一步变成佛教信念整个社会一种图腾图片。
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如来佛为何坐莲花台，莲花有哪些特殊的含义吗
在经书中释迦摩尼佛坐到莲花王位中说，人世间的莲花出不来数十瓣，天上莲花出不来百余瓣，净士的莲花千瓣之上。莲花表明由苦恼而起清静，因为他生长在淤泥，盛开于河面，有出淤泥而不染深一层含义。而莲花除开莲瓣，也有莲蓬、莲籽，莲瓣、莲蓬可观赏，莲籽可食；莲籽也可生长发育，种植更多莲花。
莲花对外开放于炎热夏季水中，酷热表明苦恼，水表明清爽，就是说在苦恼的世间，产生凉爽的人生境界，这些都是莲花所表现的传统美德。因此，形容从苦恼获得摆脱而生在佛国净士得人，全是莲花化生寺的。三界的苍生，以淫邪而投生，净士的圣贤，则以莲花而化身为。
因而，莲花表明清净的福报和清爽智慧。针对圣贤来讲，是无形的，颢现于一切众生以前，就以世间所熟悉的品牌形象来呈现。因此，大家所看到的佛象和佛书中介绍净士佛国里的圣人，都以莲花为座；或坐、或站，都是在莲花台以上，代表的是著她们清净的法相，庄严神圣报身。
莲花与佛教有着密切的关系。佛教觉得荷花从污泥中长款出，不会被污泥环境污染，又非常香洁，表喻菩萨在存亡苦恼中出世。再从存亡苦恼中辩解，其始“莲花藏全球”之意。按佛教的描述，莲花是“报身佛所居之“净士”。由此可见莲花已经成为佛教的标志。因此观音菩萨要垫以莲花为座。佛教里的莲花，涵盖了荷花和睡莲花的不同种类的。仅有般若经佛教的佛象座用荷花。
莲花在佛教与伊斯兰教中，代表崇高和不灭，印度国花是荷花。印度的荷花主要包括七种，其始“七宝莲花”的美称。事实上，七种荷花仅有二种是荷花，即白莲花（芬陀利花）和红莲花（波头摩花），其他五种全是睡莲花。
在生物学中，荷又称莲。印度是佛教的发源地，荷花乃是佛书中常会所提到的象征和吉祥物设计。荷花出污泥而不染，洁阴如理，与佛教倡导的为人处事人格特质相配。也正是因为荷花意味着佛教，而佛教又来源于印度的，因此荷花印度被称作自尊心的神圣代表。莲座，故有佛祖结跏趺坐讲经说法释放而设。佛教在百花争艳中独生子女出莲花座，与荷花云锦丰厚，清微淡远，足够意味着能量也有关。“则以诸华皆小，无这般华香净大的”《大智度论》卷八记录了好多个为什么趺坐莲花的主要原因，除开莲花在众花里最大最盛、意味着庄重妙方，莲花绵软素雅，坐基上花却不烂，更可以展现仙力。莲花实际上已升华为天空之火，与人群中之火之别，“人群中莲花大不过尺，天空莲花大如九引擎盖，是能容结跏趺坐。”
“佛也继伊斯兰教光明神的个性，变成莲花化生寺造就伟业的主角。”传统里苍生能够利用“莲花化生寺”，伴着莲座进到净士，恐也就此一脉相传而成。教徒都清楚，依据《佛陀本生传》记述，释迦佛生在二千多年前印度的北部，出生的时候向十方各行各业七步，一步步生莲花，且有仙女为此散花。
由水里最深处冒升到水面的睡莲花，像造物者潜藏的活力，预示着造就的本源，不但很多神话传说与莲花相关；崇拜太阳的埃及王国，也出现了卡俄斯以道童之态坐莲花之上的图案。莲花出淤泥而不染的神圣性，代表佛与观音菩萨沧蓝尘世，四大皆空；莲花的花朵死根没死，明年又发生，代表人死魂不息，持续轮回中。莲花有五色：白、青、红、紫、黄，称之为“五种天华”。在其中白、青双色最受青睐。白莲花，梵语中文谐音为芬陀利。此花生仁善于佛国，尘世间无法看到，故又称“希有之华”。青莲花，梵语中文谐音为优钵罗。叶细长，近下圆形，往上急尖，青石明晰，神似佛眼，因而在佛书中称作“莲眼”，也就是观音菩萨的双眼。
已知最开始与莲相关艺术珍品，也是将莲与神结合在一起的，是一尊头上戴着莲花的赤身裸体女神像，在印度的恒河流域发掘出，是公元3000年的的遗物。资料中相关印度的莲花极品女神史料记载，最早见于印度吠陀参考文献，说莲神生在莲花，立在莲花上，戴上莲花的鲜花花环。
在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的重要代表。听说并成为如来佛的悉达多太子出生后，马上下离开了七步，步步生莲。因此莲都成他崛起的代表。从公元一世纪上下逐渐，如来佛的雕像就已经常要在莲花台里的坐像了，它的座姿，或者是为莲花坐或为吉祥坐，变成佛教佛家弟子坐禅时候的典型性坐法。
依照大日经的表述，“左足先著右上方，右足次著左上角，名叫莲花坐；单足著右上方，名叫吉祥坐。”佛教徒坚信莲能反映修行水平，觉得得道高僧真诚诵经，则西方国家七宝池里即生莲花一朵，如果能够精湛，则该花渐大，倘或退惰，则该花萎落。又坚信：“诸天万界老百姓以致蜎飞肠蠕动这类，往生者啊弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生寺。”
莲伴随着佛教，流传到亚洲每一个角落。在java的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古都，泰国素可泰市和高棉的吴哥窟等地区大寺里，在斯里兰卡的钟形塔中，巴厘岛的葬蓝上与西藏的符咒上，都能看到莲的绘画，西藏的喇嘛教佛教有名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，这其中的“叭弥”的意味就是莲花。
莲花在中国有深邃文化艺术渊薮。唐朝将佛教封为国教后，莲花深受大家尊敬。佛祖释迦牟尼的故乡出产荷花，因而佛教仍以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏作为引譬，妙理俱存”。佛国也是指莲花所居之处。又称“莲界”。佛书称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲花台”，寺庙称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等。莲花图案设计也成了佛教的象征。佛教建筑、室内装修、器皿都有莲花图案设计。
莲花是佛教四大吉花之一，也是八宝之一，都是佛教九大代表之一。大殿里的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花王位以上，鹤发童颜，莲眼垂下；称之为“西方三圣”居首的啊弥陀佛和大慈大悲观世音观音菩萨，都是坐到莲花以上。
其余观音菩萨，有些手持莲花，有些脚踩莲花，或做莲花动作，或向人间抛撒莲花（如天女）。寺庙墙面、藻井、护栏、神账、桌围、香包、拜垫以上，也四处手工雕刻、制作或缝绣各种各样五颜六色的莲花图案设计。由此可见莲花与佛教之间的关系多么令人紧密。