by 有朋友问：豆蔻、及笄、五十知天命、花甲、古稀之年、耄耋、期颐……都有什么寓意？
这都是古人对年龄阶段的别称，有一些由于常见，就保留下来，如“豆蔻岁月”，“五十知天命”，“花甲”、“古稀之年”等，另外一些由于字型繁杂，或是使用频率非常少，就渐渐荒芜，伴随着字变成不认识的字，也就成为生僻词，没什么人用，像“耄耋”、“期颐”、“及笄”等。
前不久并不是有一位风行网络的人生导师由于“耄耋之时”而翻车吗？
耄耋
其实吧，不认识的字读错也不是什么大事儿，只需思想深刻，偶尔有送错音是正常，有怎么还能把从古至今的中国汉字都学正确了？在网络上完全是因为其散播心灵鸡汤过多，早已有些人看不惯了，出现这样的老师应当犯的错，顺带讽刺一番而已。
“耄耋”这俩字的声调应当是“mào dié”，实际上这俩字不认识也是可以理解的，但不能因为没了解入读半侧，读成“毛至之年”，而且主观臆断地认为恰当，从上公布上课的时候高声诵读——翻车的都是没有认可陌生胆量、虚心向学的态度和自以为是莫名其妙自豪，而不只是对中国汉字的认识匮乏。
耄（mào），年龄约八十至九十岁。耋（dié），年龄为八十岁。“耄耋”指年龄较大得人，源于曹操《对酒》：
路无拾遗之私。怵惕苦闷，冬节持续。
人耄耋，皆得到故者。恩德广及蔓草虫类。
路不拾遗，监狱里面没有人，冬季也不要斩头论罪，每个人得到高龄善始善终，这是一个幸福构建和谐社会，所以要饮酒。
由于“耄耋”这词造就了“毛至”这个笑话，因此我们先把这词讲明白，再看一遍其他年龄阶段的泛指称呼。
豆蔻
相较于较为官方“总角”（八到十四岁）、“弱冠之年”（二十岁）什么的称呼，“豆蔻”这一称呼并很少用，关键原因吧，是因为其尽管十分美好，却源于文学类范围，带有一些颜色。
“豆蔻岁月”是特指十三四岁的女孩子年龄，源于杜牧的《赠别》：
娉娉袅袅十三余，豆蔻树梢二月初。
春风十里扬州路，卷下水晶帘总不如。
这首古诗不仅火了“豆蔻”二字，其名言“春风十里扬州路”还火了当今一位文学工作者——十里春风，不如自己。文艺创作自然幸福，可事实上杜牧是写给风尘女子的，用“豆蔻”来描述青少年歌姫青春懵懂样子。美则美矣，在老物件眼里，终究是没法入流。并不像现如今人对这种都看得挺开，即使是抄袭了“春风十里”，现代人依然感觉仅仅取自，只需享有觉得就行。
总而言之呢，“豆蔻”是指女生十三四岁的年龄，伴随着不计其数年沉积，这一称呼早已洗掉雪月风花铅华，能够形容人的全部女生这一年龄阶段。当然你一定要用她去称呼超出二十岁的女人，也是没有关系的——多数人并不知道来处和定义，就像当代女性致力成为“扬州瘦马”一样。
及笄
这一在从前一篇讲字号的文章里面解释过，古时候当小朋友成人了，会出现相对应的成人礼。男人二十就能戴帽了，并获得表名，即“冠而字之”，又因刚成年，所以称之为“弱冠之年”；女人到十五岁，能够谈婚论嫁了，便把头发扎成大人模样，“笄”便是拢毛发的发簪，便是“笄而字之”。
因此“及笄”便是女生成人了，即获得表名，将头发钗下去，逐渐讨论婚娶的年龄阶段，一般就是十五岁。
五十知天命
这词实际上谈不上一个称呼，而是一种情况的词语。谁也不会应用“五十知天命”这三个字在一篇文章中来泛指年纪，一般用这三个字，是婉转地说出自己的年龄。就像孔圣人说“三十而立”，众所周知“三十而立”就是指三十岁，但是没有人会只是说“三十而立”，由于两个字并不是独立称呼。“五十知天命”这一短语和“三十而立”一样，全是孔圣人讲的，《论语·为政》：
月子：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，知足知止。”
所以我们说“三十而立”，三十而立为三十岁，“四十不惑”，四十不惑为四十岁，“五十而知天命”，知天命之年便是五十岁。
更何况“五十知天命”这一动宾短语，代表着对玄尊的理解，也未必非要五十岁才可以，好多人七老八十也未必能参悟人生道路，因为只有在“知天命之年”、“五十而知天命”这样有前后文情境的情形下，才能真正的觉得这是表述五十岁这一概念。
因为这样的形式化，“五十知天命”三个字是不可以视为一种通用性的年纪别名的。
花甲
花甲是一个传承下来的老词，但是敢肯定，我们平时用得最多的是出来吃烧烤时候的“花甲”，一种海鲜贝类。事实上“花甲之时”就是指六十岁，为什么要用“花甲”来指六十岁呢？
所以中国历史悠久的天干地支纪年系统软件，是十二天干十位：
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
十二地支十二位
具体的道理辰巳午未申酉戌亥
十二天干、十二地支组合用于标识年代，例如闹疫情这一年便是“甲子年”年，然后一路配下来，“乙丑”年、“丙寅”年、“丁卯”年……由于十配十二，因此恰好到六十年进行一个轮回，再次从“甲子年”年起。因而一个轮回六十年，称之为“一甲子”，较为官方称呼是“周甲”，而把这些年代记录标出，烦乱花人的眼睛，所以又称为“花甲”。
因而“花甲”就表明六十年，延伸到人的六十岁。
古稀之年
“古稀之年”这一称呼和“豆蔻”一样，也是出自诗文文学创作。诗圣杜甫《曲江》：
朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。
酒债平常行处有，人生七十古来稀。
穿花蛱蝶深深地见，几滴水蜻蜒款多飞。
传语风景共运转，临时相赏莫相违。
在杜甫的时代，可以活过七十岁，的确是“古来稀”的，这生活质量、卫生状况等各个方面缘故也有关系。因此“人生七十古来稀”实际上就和我们今天说的“长寿老人最难”一样，是一个平时观点。诗圣杜甫借那时候人都是难以达到的年龄，来感慨春色稍纵即逝，人生道路需珍惜当下岁月。
在我们现在而言，七十岁老人算得上平时了，可是“古稀之年”这个说法早已确定下来，用于表意人做到七十岁的年龄阶段。
期颐
“耄耋”前边讲过了，是八九十岁，而“期颐”就更长命，是更加不可多得的100岁之寿（男），100岁之福（女）。实际上“期颐”和“耄耋”，及其“幼学”、“弱冠之年”这些比较宣布的年纪别名，都是出自《礼记》，而不是像“豆蔻”、“古稀之年”是出自文艺创作，大伙传扬。
《礼记·曲礼篇》：
人生道路十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，授意。七十曰耋，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽犯法，不加刑焉。近百年曰期，颐。
“近百年曰期，颐”——“颐”，便是安享晚年的意味。人生百年（一世纪），因此活过100岁如同到有效期限了，必须好好保养了。
因而就拿“期颐”来代指100岁。
正确看待中华传统文化
我国古人对数据并不是敏感度低，反而是思维模式不一样。就像记年一样，都是采用天干地支纪年，或者换一个时期，换一个国号就又记年。与西方公元纪年的区别就是，缺乏一个起点，因此中国古代历史会在不同时期、国号之中转换，假如我们要搞清楚一个历史时间发生的几率时间范围，就需要一个相对固定的参考座标——现在是用西方国家的公年制。这只是一个时间标准，就像我们记时都以格林威治时间为参照一样，并不涉及到所说民族大义、中华传统文化必要性这类的讨论。
实际上想要改变这一点也非常容易，就古代历史选取一个重要时间段作为参照时间标准就可以，例如如果把始皇帝即位（前220年）那一年算是年间，那么我们在今年的便是“秦元2241年”——但是全部的历史文献就都需要推翻重新再来，这种工作极为大量——并不是毫无意义，反而是临时没有必要去做。
就像大家现在说三十岁、四十岁、七十岁、八十岁一样，没人愿意在日常中应用“三十而立”、“四十不惑”、“年逾古稀”、“耄耋之时”，因为家庭一直迈向简易产品化的，传统文化的推动演化亦是如此。
自然，也许有一天，中国传统文化真真正正引领全球了，那这些历史中的称呼，也可能再次成为时尚，也未可知。
老外我们管不住，我们中国人或是会稍微熟悉一下中华传统文化才行。
即使不了解，也不懂就要问，读成“毛至之年”，不然难免会被笑话了。