by 不满意岁－婴儿襁褓
2-3岁－孩童
女生7岁－年
男孩儿8岁－龆年
幼时统称－总角
10周岁以下－黄口
13－15岁－舞勺之年
15－20岁－舞像之时
12岁（女）－金钗之年
13岁（女）－弱冠之年
15岁（女）－及笄之年
16岁（女）－碧玉年华
20岁（女）－桃李年华
24岁（女）－花信年华
30岁（女）－中年熟女
20岁（男）－弱冠之年
30岁（男）－三十而立
40岁（男）－不惑之时
50岁－年逾年过半百、知天命之年，大衍之时
60岁－花蛤、方头甲子年、耳顺之时、杖乡之时、致改之年
70岁－古稀之年、杖国以年、致事之时、致政之时
80岁－暮年（音maodie)
90岁－背之时
100岁－期颐
月子：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝说别人苦学。
「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。文言文语法，十有五，便是十又五，语体便是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，于心为志，讲话为诗。」以此表述，「志」便是心之所之，其实就是一心趣向之义。「志于学」，便是专心致志上学。《左传孔子名门》说：「孔子为儿玩耍，常陈俎豆，设礼容。」孔子在儿时，即知上学。这里孔子自叙十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》表述，十五是成童之岁，进取之心坚明，故自十五始志于学。李氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入高校之时，学过是指经术。李氏又据《礼记大学篇》常说，起源于致知知至，总算治国平天下，皆为高校学习到的经术。
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓学过经业创立也。」李氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，学过已成立。其实就是教有根本，强有力，非外力所能摇晃。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，便是不困惑。程氏树德《论语集释》,引黄灌区式三《论语后案》:「立，当以不惑，来讲不惑于立以后者，何也。老夫子曰，能与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，做事能够行权，没法，无不可。「立」，乃是：可就可以，不能即不可。不知道变通之法。因此「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「命」，便是天指令。如李氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」李氏《正义》说：「五十知天命者，知心为天所命，非虚生也。盖老夫子当衰周之际,贤圣未作久矣。及年到五十,得《易》学之，得其有得，而谦虚言无大于。则天往往生己，因此命己，与己之不辜负乎天。所以就让五十知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣贤所害怕辞也。」孔子学《易》，乃五十知天命。吾人虽闻命，不一定可知，应先信任圣言术，以求真之。
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所见所闻不逆于耳，谓之耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心和耳相从，谓之耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注认为，自人之头上至脚踵，如江河商品流通，至关通畅。从之然后，始见如如不动，始着逻辑性。由此可见，「耳顺」便是耳的作用早已通畅自身还有他大家的心理，所以能闻别人之话，即知别人的情意。此是了解随顺之境。
「七十而从心所欲，不逾矩。」从心从字，作听从讲。「矩」是端正方形专用工具，《说文》作巨，本义纲纪之意。孔子至七十岁时，听从心之所欲且不超越纲纪。顺意为之，当然合理合法，其实就是动念离不了乎道。
程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是老夫子一生年谱，也是千载作圣妙诀。」顾氏认为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十由心，是证境。顾氏此说，大有些道理。
这也是孔子的自我报告，为何孔子在谈及为政之道，需作自我报告呢？孔子是七十二岁死得。它用简易两三句，汇报了自身一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，爸爸去世时，他还有一个半残疾的大哥和一个亲姐姐，对于家庭，他想要挑动这重担来，它的义务非常重。
他说道十五岁的情况下，志向作大学问，通过十五年，根据他丰富经验，及其人生中的磨练，到三十岁三十而立”。立便是没动，为人办事为人处事这个道理不会改变了，确认了，这一所畏走这一门路不能。
但是这时候也有猜疑，也有摆动的情况，“四十而惑”，到四十岁，才不会猜疑，但是这是对形而下的学问人生道路来讲。
到“六十而耳顺”，这儿问题又来了，孔子在六十之前耳朵里面有什么情况不如意，耳腔炎症吗？这一句难以表述，很有可能在那个年代漏刻了文本。有可能是“六十而”下面有一个句读。假如依旧，“耳顺”这个道理也就是说，自十五岁逐渐为人为人处事，大学问涵养，到六十岁，好听的话闲话虽然别人去讲，你自己都愿意听而毫无动了心，不闹脾气，你骂我，我就愿意听，心里平静。留意！心里平静并不是缺乏活力，是很调皮，非常明确是非善恶，对好的人认为讨人喜欢，对坏的人，越发觉得要帮助改为善人，会这样宁静，这一大学问是非常难的。
然后加十年，才“从心所欲”。西方国家的历史文化便是随意，但下方有一句至关重要得话：“不逾矩”。大家上街去看一下，这一家小笼包做的好，就用来吃，“从心所欲”嘛！可以吗？要“不逾矩”。人和人之间要有一个范畴。“从心所欲”——自由而不得超过这个数值，因此“不逾矩”，一起这话也通过形而上学的大道理。
此外，80～90岁叫花甲之年；100岁叫期颐，《礼记·曲礼》：“近百年曰期颐。”指的是人生道路以一百年历时，因此称100岁为“期颐之时。”元人林伟解释道：“人寿保险以一百年历时，谓之期；生活起居迷人莫不待于养，谓之颐。”
20岁的别称仿佛不多见，并且在它“周边”的年龄的别称也有许多哦，例如，女孩十二岁。称之为金钗之年；女子十三岁称之为弱冠之年；女子十五岁称之为及笄（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。”） ；女子十六岁称之为碧玉年华、破瓜之年（故时文人墨客拆“瓜”字为二八记年，谓十六岁，一般用于女子。） 。男人二十岁叫“弱冠之年”（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠之年。”）。
年逾古稀在古代时候就是指70岁。
古代人为什么要把七十岁称之为年逾古稀？中国说文化艺术之中称呼传统文化的深奥的地方。
古人对不同年龄段称呼，都要用美称来表现，例如：二十岁称弱冠之年，三十称三十而立，四十称不惑，五十称命，六十称花蛤或耳顺，七十称古稀之年，八十、九十称暮年，100岁称期颐。其含义：古代人二十岁时应行“冠礼”，意指早已长大，应当行冠礼授字了，仅仅人体相对性还比较差，还没有长牢固，因此称之为“弱冠之年”。
三十岁就能独挡一面了，故名三十而立。
四十岁对发生的一切事儿觉得迷惘无解开了，因此称不惑。
五十岁已经感受了天地之间事情存有的合理性，因此称命。
六十岁称花蛤，是由于六十年一轮回，所以才会称花蛤。称耳顺，是由于六十岁能够应天前行，故名耳顺。
七十岁对人世间的很多事都已看穿，处事不惊。
八十、九十称暮年，源于《礼记-曲礼》：“八十九十曰耄。”
100岁称期颐，意指长寿老人需要人照料，安享晚年。
最开始把七十岁称古稀之年的人都是唐代诗人诗圣杜甫，她在《曲江二首》诗中写到：“酒债平常处处是，人生七十古来稀。”这两句诗是诗圣杜甫对自身人生感悟。诗圣杜甫一生喜宴，钱多钱少也喝，因此欠了一屁股酒债。可他却毫不在意，尽管处处都欠了酒债，那便是平常琐事，人可以活过七十岁自古以来就很少了。